我国西南角上，云南东部以及宁属地方，倮夷分布极广。此项边疆民族，以前汉人均称之为'猓猡’（一作'猓猓’和'罗罗’）。抗战发生后，中央政府，以自边疆民族名称，均作犬旁，含有蔑视之意，不合政府以平等对待国内各民族的原则，特颁明令，予以禁止。凡从前作犬旁的此等字，由此一概改为人旁。倮族名称，自此遂改为'倮㑩’或'倮倮’，而'倮夷’与'倮族’一名，亦遂渐次通行。此名以外，川滇两省，俗语亦常称此族为'夷人’，川边更常称之为'蛮子’。倮夷当中，对于'蛮子’、'猓猡’两名，深恶痛绝。后者虽改作人旁，无补于事。原因是他们根本不识汉字，只认此两字含有侮辱之意，听到就感觉痛恨。至于犬旁人旁，声音上毫无区别，当然不识他们所能辨明。两名当中，对于'蛮子’一称，尤所痛恶。碰到[90]懂得汉话的生夷，如果叫他此名，往往不惜以武力相对付。据说有些地方，夷人当中，以为'蛮子’是指他们当中的强盗，所以对之如此痛恶。在另一方面，因为习惯上的关系，唤他们为夷人，是不会引起反感的。虽则'夷人’一名，当初也多少不免含有一点蔑视的成分，他们对此，倒不这样想，反而以为汉人应该这样称呼他们。如果叫他们一声'夷家’（川边读如'夷教’），以'家’表示敬意，那就更高兴了。他们对汉人尊称，也是'汉家’。如果更客气一点，便称'汉家色颇’，'色颇’（sepo）乃夷语【ꌌꁈ】中贵族（黑夷阶级）的意思。通汉语的黑夷，很喜欢人家称他们为'大黑夷’。

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　　政府曾经公布，以后所有边疆民族，一律皆称边民，以示平等之意。从政治眼光来看，此意固未尝不好。从科学上说，则殊不见妥当。从实用上说，亦不当方便。盖此等边疆民族，住在西南各省者种类不少。概称之为边民，含混笼统，无从辨别，极为不便。对于研究民族学、语言学等等学问的专家，尤觉此办法，大与科学原则相背驰。同时此等边疆民族，类皆不习汉文，对于边民二字，根本莫名其妙，甚至有误会其为含有侮辱意义的可能。万一不幸如此，则原来所要纠正的事，反而变本加厉，未免更糟。考倮夷自称其民族为Nosu，黑夷亦称曰No。为正名计，何不即就原音译为'挪苏’。如此既无误会可能，更无侮辱之意，岂不简单省事。

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　　倮夷属于藏缅系民族。其人种虽与藏人及缅甸人均有区别，但其中关系，颇可寻求。他们的身材，大都比藏人矮小，比缅甸人高大。从这种看来，可说是介乎那两种民族之间。倮族语文，一字多有几个音节，重音大都在最后一个音节，文法倒装（动词置名词之后，例如'吃饭’称'饭吃’），皆与藏文及日本文相似，而与汉文不同。此点[91]即可指示，倮族与藏族，或有同出一源的可能。至其与缅族的关系，则可从其流行的一种传说，获到例证。缅甸人与倮夷，均自称为孟获后裔，以此自骄。缅甸戏中，以'八擒孔明’为一曲好戏，其用意在于抵制满人[1]当中'七擒孟获’的故事。因类似理由，各支夷人，往往争着自承为孟获嫡系，以此耀炫。按孟获本系西南边地人，容或为此等民族中的一分子。但倮夷族与缅族，发源皆远在三国时代以前。其不能大部为孟获子孙，理甚明显。大约他们之所以自称为孟获后代，不过是英雄崇拜的一种表现，与汉族的自称黄帝子孙相仿佛，并无其他深刻意义在内。

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　　除自称孟获子孙而外，倮㑩当中，关于其民族来源，另外尚有一种神话的传说，说是天生三子，大儿子为夷人，二儿子为番人（藏人），最小的儿子乃是汉人。天爱幼子，与以平原地方，次子与以丘陵地带，高山平瘠之地，则留给长子（夷人）。

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　　倮夷为我国西南角上土著民族中人数最多者之一，其分布在川、康、滇三省，尤以滇省为多，其次则推康省、宁属地方。至于此种民族，是否有史以来，即在此处，抑系自别处移来，则尚待考证。中西专家，对此曾有各种主张，意见始终未能一致。多数的人，以为此族系自别处移来，竹书纪年，通鉴纲目，都说是蚩尤败后，由北而南，后至西南，僻居山中，分成苗人及倮夷等西南边疆民族。据李挺先生在其所著《路南乡土历史大纲》（载《路南县乡土考辑要》，杨一波编。二十八年七月，云南大学附属中学出版，油印本，非卖品）考证，滇省县境的藏缅人（介乎藏人与缅人两种民族之间，中有一支为夷[92]人），大抵系自西北而来。西洋考据家，好几位说过，倮夷是西方（例如藏缅交界处）来的，有些则以为他们系自贵州西迁而来。在另一方面，有所谓'土著说’，说倮㑩原是中国西南部的土著民族。这种说法，可能性很不小。至少我们可以说，西南几省的倮夷不一定全是由外面移来；其中有一部分，也许原是本地的土著。这种说法，如果不错，则现在凉山区域的倮夷，即是汉时司马相如所通西南夷的子孙。湖南、贵州两省的苗族，大致原来住在平原山谷肥沃的地方，后来被汉人逼上山去。凉山倮夷，可不是这种情形。他们虽则始终占有此片区域的全部，却老爱住在高山顶上，即令耕种地方是在山沟。

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　　倮㑩是一种安居乐业，以农业为生，异常勤俭的民族。他们的性情，大都非常严肃，不苟言笑。此点尤以凉山区的夷人为甚。他们白天在田中工作一整天，晚上回来，吃过饭就睡了。唱歌跳舞，几乎是绝无仅有。此与过着游牧生活，豪放爱玩的西藏民族，正成一种强烈的对较。

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　　云南境内的倮㑩，大部汉化程度已深。原来风俗习惯，可说荡然无存。惟此部靠近会理边境，以及迤南一部分，则尚多少保持旧日情况。路南县境夷区，亦略具此等气概。至于宁属境内，以及川省的雷马峨屏，则迄今大部保持固有状态，就中尤以凉山区域为甚。这些地方的夷人，很清楚地分为'黑夷’与'娃子’两个阶级。此种制度，在云南境内的倮夷当中，不是各处全有的。是否以前各处倮夷，都有这种制度，现在还不敢说。现在凡是比较近乎原始社会的地方，既然大都就有这种制度存在，我们可以想象，也许原来倮夷社会，都是如此。后来部分比较汉化，是项制度逐渐被淘汰。但是另一种可能性，是当初有些地方的倮夷社会，具有此种制度，一直保留至今未变；另外[93]一些地方，则始终未有此种制度存在。

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　　'黑夷’与'娃子’，为研究倮夷问题者两种不可不知的专门名词。'黑夷’指倮夷当中的贵族（夷语称为'色颇’）阶级。名中'黑’字，并非含有任何特殊意义（黑夷的皮肤，颜色诚然要比汉人黑些；但是所谓'娃子’或'白夷’，并不较黑夷更白）。'娃子’（小孩子的意思）是奴隶阶级的称呼，大致抄袭汉字而来。汉人谈倮夷问题，每将'娃子’称为白夷，更有将'黑夷’及'白夷’分别称为'黑骨头’及'白骨头’者。其实此皆汉人赐予的名称。在夷人中间，从没有提起'白夷’、'黑骨头’、'白骨头’等名词。他们只知道'黑夷’与'娃子’。另外汉人当中，还有一种流行的误解，就是以为'白夷’或'娃子’即系被夷人掳去的汉人；换句话说，他们以为所谓'白夷’，全体都是被掳去的汉人，或者是他们的子孙。另外一些人，将'娃子’与'白夷’加以辨别。他们说，新近掳去的汉人，称为'娃子’，这种人在夷区与被掳汉女结婚以后，才升格成为'白夷’。其实这些说法，都是莫须有的事。

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夷区里面的'娃子’，诚然有一部分是被他们掳去的汉人男女，或者是这种汉人的子孙；但是极大部分，乃是一种夷人。从外表看来，黑夷多半长得高大漂亮，胸脯尤其比汉人宽得多。'娃子’虽亦健壮，却要矮小些。大约除掳来汉人以外，所谓'娃子’阶级，也许是'黑夷’以外的另一种民族，在古代为黑夷所征服者。'黑夷’与'娃子’的关系，仿佛有点像帝俄时代的'地主’与'农奴’，阶级是世袭与不可超越的，奴隶并可由贵族当做财产买卖。'娃子’阶级，尤其像迄今仍在印度存在的'贱民’或'不可触’（Untouchables）阶级。它与贵族阶级的不同，一方面因社会阶层的有别，一方面因为种族上的各异。

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